Oleh karena itu, ketika al-Aqra’ bin al-Habis radhiyallahu ‘anhu melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mencium al-Hasan atau al-Husain (cucu beliau), dia bercerita: “Aku mempunyai sepuluh anak tapi tak ada yang pernah aku cium.” Kemudian Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

 أَوْ أَمْلِكُ أَنْ نَزَعَ اللهُ الرَّحْمَةَ مِنْ قَلْبِكَ

“Ataukah aku kuasa jika Allah mencabut rasa kasih sayang dari hatimu.” (HR. al-Bukhari)

إِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ منْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ

“Sesungguhnya Allah menyayangi orang-orang penyayang dari hamba-hamba-Nya.”(HR. al-Bukhari dan Muslim)

Lihat Syarah Riyadhush Shalihin hadits ke 1509 oleh Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin rahimahullah)

Jika engkau melihat pada dirimu ada sikap menyakiti saudaramu di jalan Allah dengan ghibah, celaan, namimah (mengadu domba), kedustaan dan lainnya, maka ketahuilah bahwa iman kamu kurang dan engkau dalam keadaan lemah iman. Kalau iman kamu lurus mustaqim sempurna, tentu egkau tidak akan melakukan perbuatan itu, seperti menzhalimi saudaramu, bermusuhan dengannya dengan ghibah (menggunjing)  dan namimah (mengadu domba), atau dengan tuduhan-tuduhan dusta atau persaksian palsu atau sumpah palsu dan celaan cercaan, dan semisalnya.

Maka iman kepada Allah dan Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wasallam, kemudian ketakwaan, birr, petunjuk, semua itu mencegah pemiliknya untuk memusuhi saudaranya di jalan Allah. Tidak dengan ghibah, tidak dengan cercaan, tidak dengan kedustaan, tidak dengan tuduhan-tuduhan bathil, tidak dengan persaksian dusta dan kezhaliman lainnya. Imannya menghalanginya dari hal itu dan mencegahnya dari mengganggu yang lain.

Sumber: http://www.binbaz.org.sa/mat/8199

Tidak memprotes orang-orang terkemuka/senior/kabir adalah perkara terpuji, baik perkara yang diprotes adalah perkara yang dipahami atau tidak. Dalil hal itu ada beberapa perkara:

Pertama: yang ada di al-Qur’an al-Karim, seperti kisahnya Nabi Musa bersama Khidhir, ketika Khidhir memberi syarat kepada beliau agar beliau tidak bertanya tentang sesuatu hingga dia sendiri yang akan menyebutkannya. Dan yang dikisahkan Allah dari firman-Nya:

{هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ}

“Ini perpisahan antara aku dan kamu.” (al-Kahfi: 78)

Dan Sabda Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam:

رحم الله موسى، لو صبر حتى يقص علينا من أخبارهما

“Semoga Allah merahmati Nabi Musa, kalau dia sabar hingga Allah mengisahkan kepada kita tentang keduanya.” (HR. al-Bukhari dan Muslim)

Meskipun Nabi Musa berbicara dengan ilmu, sesungguhnya keluar dari syarat menyebabkan keluar dari perkara yang disyarati.

Diriwayatkan dalam hadits bahwa para malaikat ketika mereka mengatakan:

{أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ}

“Apakah Engkau akan menjadikan di sana orang yang berbuat kerusakan dan menumpahkan darah di sana.” (al-Baqarah: 30)

Maka Allah menjawab mereka dengan firman-Nya:

{إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ}

“Sesungguhnya aku mengetahui apa yang kalian tidak ketahui.” Kemudian Allah mengirim api kepada mereka dan api itu membakar mereka.

Dan datang protes yang lebih keras dari ini, yaitu protesnya Iblis dalam ucapannya:

{أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ}

“Aku lebih baik daripada dia. Engkau menciptakan aku dari api dan Engkau menciptakannya dari tanah.” (al-A’raf: 12)

Dialah Iblis yang sudah ditetapkan kesengsaraan sampai hari kiamat karena protesnya dia kepada Allah Yang Maha Bijak lagi Maha Mengetahui. Ini adalah dalil dalam permasalahan kita.

Dan kisah Bani Israil dengan sapi termasuk jenis ini juga, ketika mereka memberat-beratkan diri dalam bertanya, sehingga Allah mempersulit mereka.

Kedua: yang ada dalam hadits, seperti hadits:

تعالوا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده

“Kemarilah aku tulis satu kitab untuk kalian, yang kalian tidak akan sesat setelahnya.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim dari Ibnu Abbas)

Kemudian dalam hal itu ada sebagian shahabat yang memprotes, sampai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan mereka untuk keluar dan beliau tidak jadi menuliskan sesuatupun untuk mereka.

Kisahnya Ibunya Ismail ketika muncul air Zamzam, kemudian dia membendungnya dan menghalangi air mengalir, maka Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

لو تركت لكانت زمزم عينا معينا

“Kalau dia membiarkan, sungguh Zamzam akan menjadi mata air yang melimpah ruah.” (HR. al-Bukhari)

Dalam sebuah hadits bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dimasakkan daging dalam satu wadah. Kemudian beliau bersabda: “beri aku dzira’ (sampil)”. Perawi berkata: kemudian aku memberinya dzira’. Beliau meminta lagi: “Beri aku dzira’.” Maka aku memberinya dzira’. Kemudian beliau bersabda lagi: “Beri aku dzira’.” Maka aku berkata: “Wahai Rasulullah, berapa dzira’ seekor kambing?” Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Demi Dzat yang jiwaku berada di Tangan-Nya, kalau engkau diam, aku sungguh akan diberi dzira’ selama aku minta.” (Dishahihkan Syaikh al-Albani dalam Mukhtashar as-Syamail 143 hal 96)

Dan hadits ‘Ali, dia berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam masuk menemuiku dan Fathimah pada malam hari. Kemudian beliau membangunkan kami untuk shalat. Ali berkata: “Kemudian aku duduk menggosok mataku dan berkata: “Sesungguhnya kami -demi Allah- tidak akan shalat kecuali yang telah ditetapkan untuk kami. Jiwa kami hanyalah berada di tangan Allah, jika Allah berkehendak Allah akan membangkitkannya, maka ia akan bangkit.” Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pergi sambil mengucapkan: “Manusia itu sangat banyak membantahnya.” (al-Kahfi: 54) (HR. al-Imam al-Bukhari dan Muslim)

Dan hadits: “Wahai manusia, tuduhlah ra’yu (hasil akal pikiran), sesungguhnya kami pada hari Abu Jandal, kalau kami mampu menolak perintah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sungguh kami akan menolaknya.” (HR. al-Bukhari dan lainnya dari Sahl bin Hanif)

Ketika Khuzn –kakek Sa’id bin al-Musayyib- diutus menemui Rasulullah shallallahu ‘alahi wasallam, maka nabi bertanya kepadanya: “Siapa namamu?” Dia menjawab: “Huzn (yang artinya kesedihan).” Beliau berkata: “Bahkan namamu Sahl (yang artinya kemudahan).” Dia malah menjawab: “Aku tidak akan merubah nama yang diberikan bapakku kepadaku.” Kemudian Sa’id bin al-Musayyib: “Maka terus-menerus kesedihan ada pada kami sampai hari ini.” (HR. al-Imam al-Bukhari no 6190)

Dan hadits-hadits yang semakna dengan ini banyak.

Ketiga: Apa yang didapat dari pengalaman bahwa protes terhadap orang-orang yang senior/terkemuka/kabir menyebabkan terhalangnya faedah, menjauhkan antara seorang syaikh (guru) dan murid. Terlebih di sisi orang sufi (!!), sesungguhnya itu menurut mereka adalah penyakit terbesar, sampai a’-Qusyairi dari mereka meyakini bahwa taubat darinya tidak diterima, dan ketergelinciran tidak diucapkan (!!). …

Dan Imam Malik bin Anas berkata kepada Asad ketika dia mencercanya dengan pertanyaan: “Ini rantai anak rantai (maksudnya pertanyaan berandai-andai yang berentetan). Jika engkau menginginkan hal ini, maka pergilah ke iraq (negerinya para ahlur ra’yi pada waktu itu).” Imam Malik mengancamnya tidak mendapat faedah darinya dengan sebab protesnya trehadap jawaban beliau. Dan yang semisalnya banyak bagi yang ingin mecarinya.

Yang menjadi kesimpulan dari ini bahwa seorang ulama/alim yang dikenal dengan amanahnya dan kejujurannya dan berjalan di atas sunnahnya orang-orang yang punya keutamaan, punya din (agama), punya sifat wara’, jika ditanya tentang satu kejadian, kemudian dia memberikan jawaban, atau disodorkan kepadanya satu keadaan yang jauh dari bayangan yang semisalnya atau tidak terbetik dalam pemahaman si pendengar tentang kejadiannya, hendaknya si penanya tidak memprotesnya dan mengkritiknya. Jika muncul musykilah maka diamnya dia lebih utama dalam mendapatkan kesuksesan dan memperoleh bekal, insya Allah.

(Sumber: Al-Imam asy-Syathibi rahimahullah dalam kitab al-Muwafaqat 835 dari http://www.sahab.net/home/?p=719)

]]> http://salafys.wordpress.com/2012/03/02/celaan-terhadap-sikap-terbiasa-protes-keberatan-dengan-ahlul-ilmi-ulama/feed/ 0 admin http://salafys.wordpress.com/2012/02/29/bagaimana-bila-seorang-suami-tidak-suka-dengan-tingkah-laku-istrinya/ http://salafys.wordpress.com/2012/02/29/bagaimana-bila-seorang-suami-tidak-suka-dengan-tingkah-laku-istrinya/#comments Wed, 29 Feb 2012 01:33:22 +0000 admin http://salafys.wordpress.com/?p=236 ]]> Oleh: Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah

Yang Mulia Syaikh, semoga Allah memberikan taufik kepadamu, seorang bertanya: “Aku mempunyai seorang istri dan lima anak yang masih kecil darinya. Aku tidak suka dengan sebagian tingkah lakunya. Apakah engkau menasehatiku untuk mentalaknya (mencerainya), wahai syaikh yang mulia? Atau apa yang engkau nasehatkan kepadaku?”

Jawab: Jika yang engkau cela adalah dalam masalah (jelek) agamanya, engkau hendaknya menasehatinya semoga dia mau meninggalkannya. Jika tidak, engkau mencerainya. Adapun jika yang engkau cela bukan masalah agamanya, seperti akhlaknya atau keterburuannya, maka bersabarlah dan jangan engkau mencerainya.

Sumber: Muktashar Zadul Ma’ad dari http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=126983

Syaikh Dr. Muhammad bin Hadi al-Madkhali hafizahullah menyingkap satu syubhat ahli tamayyu’ (yang lembek,  plin-plan manhajnya), yaitu berhujjahnya mereka dengan periwayatan para imam dari sebagian ahli bid’ah tentang bolehnya mengambil ilmu dari mereka, ketika beliau ditanya: Sebagian orang membawakan satu syubhat, yaitu bahwa sebagian ulama meriwayatkan dari sebagian ahli bid’ah, kemudian dia beristimbat dengan ini untuk mengambil ilmu dari para ahli bid’ah.

Syaikh menjawab:

Periwayatan bukan pengajaran. “Bagi kita periwayatannya dan atasnya bid’ahnya.” Bersamaan dengan ini kita berkata: “Dia tsiqah seorang khawarij”, “tsiqah seorang nashibiyah (pencela ahli bait)”, shaduq seorang qadariyah”, “shaduq seorang murjiah.” Kita menjelaskan kejujurannya yang membolehkan kita untuk mengambil riwayat darinya, dan bid’ahnya ditanggung dirinya. Bersamaan dengan ini kita tidak diam darinya.

Tapi sangat disayangkan pada hari ini sebagian orang, jika seorang syaikh dikritik, kemudian jelas setelah itu ada bid’ah-bid’ah disisinya, selamanya tidak boleh membicarakannya. Dia menganggapnya “sempurna tak ada cacatnya”. Ini tidak benar. Bukanlah alasan engkau mengambil ilmu darinya kemudian engkau membelanya. (Jika) engkau mengambil ilmu darinya padahal engkau tidak tahu tentang dirinya, engkau ma’dzur.

Sebagian masyayikh kita, kita kritik selama lima tahun, kemudian setelah itu jelas bahwa dia membela Usamah bin Laden, membela Jamaah Tabligh, membela Ikhwanul Muslimin. Dia mengatakan bahwa kebanyakan ulama Kerajaan Saudi Arabia adalah pengikut Asy’ariyyah –dia berdusta demi Allah-. Kita tetap tinggal karena kita belajar atasnya “sempurna tidak ada cacat.”

Mesti harus kita memperingatkan darinya. Mesti kita mengatakan: “Ini bathil. Ucapannya bathil.” Meskipun kita mengambil ilmu darinya. Maka janganlah engkau terganggu dengan keberadaanmu engkau mengambil ilmu darinya, kemudian engkau membelanya dan menjadi muridnya secara sempurna. Ini tidak benar.

Maka pengajaran bukanlah periwayatan. Pengajaran itu si murid duduk kepada si guru, kemudian dia memberikan pemahaman kepada murid tentang makna-makna nas-nas ini dari al-Kitab dan as-Sunnah. Kemudian gurunya menjelaskannya kepada murid sesuai dengan pemahaman ahli bid’ah, kemudian dia mengeluarkan dari akal dan pemahamannya. Adapun ahlul ilmi, sesungguhnya mereka ketika mengambil riwayat, mereka mengambil hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam saja. Mereka tidak mengambil penjelasannya, kemudian pergi. Maka beda antara yang ini dan itu.

(Sumber: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=127061)

Pertanyaan: Apakah boleh bagi orang yang terhimpit/terlilit hutang dan terputus jalan untuk menutup/melunasinya untuk meminjam dari bank?

Jawab: Alhamdulillah rabbil alamin. Semoga shalawat dan salam tercurah para nabi yang Allah utus sebagai rahmat untuk alam, demikian juga untuk keluarganya, para shahabatnya, dan saudara-saudaranya sampai hari kiamat. Adapun sesudahnya:

Selama orang yang berhutang itu kesusahan tidak mampu untuk menutup hutang, maka wajib untuk menyita setiap harta yang lebih dari kadar kebutuhannya, tanggungannya, dan keluarganya -ketika orang menuntutnya, hutangnya banyak dan hutangnya tidak digugurkan-. Jika hal itu tidak cukup untuk melunasinya, orang-orang yang mempunyai piutang hanya boleh menunggu sampai orang yang berhutang itu mempunyai kemudahan harta, sesuai dengan firman Allah:

وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

“Dan jika (orang yang berhutang itu) dalam kesukaran, maka berilah tangguh sampai dia berkelapangan. Dan menyedekahkan (sebagian atau semua hutang) itu, lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.” (al-Baqarah: 280)

Setiap orang yang mempunyai kesulitan, diberi waktu tangguh.

Imam Muslim telah meriwayatkan dari Abu Sa’id al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Seseorang di masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam terkena musibah pada buah-buahan yang dia beli, sehingga dia banyak hutangnya. Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam  bersabda:

تصدَّقُوا عَليهِ

“Bersedekahlah kalian kepadanya.”

Kemudian orang-orang bersedekah kepadanya tetapi hal itu tidak cukup untuk melunasi hutangnya. Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepada orang-orang yang mempunyai piutang kepada orang itu:

خُذُوا مَا وَجَدْتُمْ وَلَيْسَ لَكُمْ إِلاَّ ذَلِكَ

“Ambillah apa yang kalian dapati, dan kalian tidak berhak kecuali itu.”[1]

Hukum ini hanyalah jika dia tidak punya harta dan kefakirannya sangat jelas            . Wajib dalam keadaan ini untuk menunda dan memberi waktu tenggang sampai orang yang kesulitan itu mempunyai kemudahan. Allah telah mendorong dengan ayat lalu untuk bersedekah kepada orang yang berhutang yang kesulitan. Dan menjadikan itu lebih baik dibanding menunggunya. Bahkan orang yang berhutang itu terhitung dengan hal ini termasuk orang fakir yang terlilit hutang yang berhak menerima zakat.

Tidak sepantasnya untuk mencari pinjaman ke bank untuk menutup/melunasi hutang, karena syariat tidak menjadikan jalan pada perkara yang haram. Dan bank itu tidak akan menambah orang yang meminjam kecuali kesedihan dan kekawatiran dengan pinjama ribanya yang haram. Bank akan menambah jumlah hutangnya pada akhirnya.

Dan akhirnya, wajib engkau untuk bersungguh-sungguh dan bertakwa kepada Allah, sesungguhnya …

مَن يَتَّقِ اللهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا

“Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar. Dan memberinya rezki dari arah yang tiada disangka-sangkanya. Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan yang (dikehendaki)Nya. Sesungguhnya Allah telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu.” (ath-Thalaq: 2-3)

Kami memohon kepada Allah untuk membukakan pintu-pintu kebaikan dan berkah untukmu dan memberikan kecukupan dengan yang halal dari perkara yang haram. Ilmunya di sisi Allah. Dan akhir seruan kami: segala puji bagi Allah Rabb semesta alam. Dan semoga shalawat dan salam terlimpah kepada nabi kita Muhammad, keluarganya, para shahabatnya dan saudara-saudaranya sampai hari pembalasan, demikian juga salam.

Al-Jazair, 23 Muharram 1430 H

Sumber: http://www.ferkous.com/rep/Bi154.php

Orang yang berakal dan bertekad kuat mampu untuk mencari bekal dengan al-baqiyat ash-shalihat (amal-amal shalih khususnya dzikir) bersamaan dengan menyempurnakan bagiannya dari dunia dengan cara yang mudah. Hendaklah dia mengambil pertolongan dengan waktu pagi, waktu sore dan sedikit waktu sahur, bersamaan dengan dia menegakkan perkara-perkara dunianya dan asbab-asbabnya.

Kalau dia menjadikan satu wirid pada akhir malam dimana dia shalat dan bermunajat kepada Rabbnya. Dia meminta kebaikan agama dan dunianya meskipun itu sedikit. Dia membuka siangnya dengan kebaikan, dengan membaca al-Qur’an, dengan wirid-wirid waktu subuh, dan dia menutupnya dengan yang demikian. Dia bersegera untuk menunaikan shalat lima waktu pada awal waktunya. Dia menjadikan bersamaan dengan shalat-shalat itu, sebelumnya dan sesudahnya amal kebaikan yang mudah baginya baik berupa shalat, membaca al-Qur’an, dzikir, mendengarkan ilmu, dan lainnya. Dan dia membiasakan lisannya dengan dzikir kepada Allah dan istighfar.

Dia mengambil asbab-asbab duniawi baik berupa perdagangan, produksi, pertanian dan semisalnya, dengan lemah-lembut dan cara yang baik. Dia meminta tolong dengan Rabbnya dalam hal itu, kemudian dia mencukupkan dengan asbab-asbab yang mubah, dengan perkara yang halal bukan yang haram. Dan dia meniatkan dengan hal itu untuk menunaikan kewajiban pada dirinya dan orang yang dia tanggung serta untuk menjaga diri dari meminta-minta kepada orang lain.

Kalau dia melakukan hal itu atau yang mendekatinya, maka dia akan memperoleh kebaikan dan akan memperoleh pahala yang banyak. Bersamaan dengan itu dia tidak melupakan bagiannya dari dunia, dan dia tidak terlewat sedikitpun dari kesenangan dunia. Dan kadang Allah memberinya dengan rasa qanaah yang merupakan kekayaan yang hakiki dan penyempurna kehidupan yang thayyibah (baik). Dan Allah lah yang memberi taufik pada setiap perkara baik.

(Sumber: Nur al-Bashair wal Albab hal 73-74, dari http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=126477)

Beliau rahimahullah menjawab:

Metode dalam menuntut ilmu secara ringkas dalam beberapa point:

• Semangatlah untuk menghafal al-Qur’an dan jadikan pada setiap hari jadual tertentu dimana engkau jaga untuk membacanya. Dan hendaknya engkau membaca dengan tadabbur dan berusaha memahami. Jika engkau mendapat faedah di tengah-tengah bacaanmu, maka hendaknya engkau ikat.
• Semangatlah untuk menghafal yang mudah dari hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang shahih, diantaranya menghafal Umdatul Ahkam.
• Semangatlah untuk konsentrasi dan memegang kuat, dimana jangan engkau mengambil ilmu secuplik-secuplik, dari yang ini sedikit, dari yang itu sedikit. Karena ini akan menyia-nyiakan waktumu dan membikin pikiranmu terpecah.
• Mulailah dengan kitab yang kecil dan perhatikan dengan baik, kemudian baru berpindah kepada yang di atasnya, sehingga engkau memperoleh ilmu sedikit-sedikit secara kokoh di hatimu dan engkau merasa tenang.
• Semangatlah untuk mengetahui ushul (pokok) permasalahan, kaedah-kaedahnya, dan ikatlah setiap dari hal-hal ini yang melewatimu. Telah dikatakan: “Barangsiapa yang terhalang dari perkara ushul, maka akan terhalangi dari sampainya (ke yang dia cita-citakan).”
• Diskusikanlah permasalahan-permasalahan dengan syaikh-mu, atau dengan orang yang engkau percayai ilmu dan agamanya dari temanmu, meskipun engkau membayangkan dalam pikiranmu bahwa seseorang berdiskusi denganmu tentang masalah itu, jika tidak mungkin untuk diskusi dengan orang yang telah kami sebutkan.

(Sumber: Kitab al-Ilmi karya Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin rahimahullah hal 123-124, Dar ats-Tsuraya Lin-Nasyr, Cet 1, 1417 H/1996)

 Pertanyaan: Semoga Allah berbuat baik kepada anda. Ini Saudara Abu Ahmad, wahai Syaikh Shalih al-Fauzan, dia mengirim kepadaku satu pertanyaan yang bagus. Dan kami ingin untuk menjabarkan perkataan tentangnya. Saudara Ahmad berkata: “Aku mencintai sunnah dan aku benci terhadap bid’ah dan khurafat. Tetapi, yang mulia Syaikh, bantahan terhadap ahli bid’ah dan orang yang menyimpang dikatakan oleh sebagian orang bahwa itu bukan termasuk manhaj salaf, dan kitab-kitab bantahan tidak sepantasnya tersebar kecuali di antara para penuntut ilmu.” Kami mengharapkan bimbingan untuk kami dari Syaikh Shalih sesuai dengan pertanyaan ini?

Jawaban: Apa yang telah disebutkan penanya, bantahan-bantahan itu, harus berasal dari ulama yang kokoh dalam memberikan bantahan, dimana mereka mengetahui kesalahan, dan mengokohkan bantahan atas kesalahan itu dengan dalil dari al-Kitab dan as-Sunnah. Dan menyebarkan bantahan ini wajib, karena itu mengajari kaum muslimin. Jika dia menyebarkan bid’ahnya dan dia menyebarkan kesalahan-kesalahannya kepada orang-orang, maka harus disebarkan bantahan-bantahan yang benar untuk menghilangkan bahaya bid’ah dan kesalahan-kesalahan. Ini harus. Inilah solusi.

Jika bantahan disebunyikan maka akan tersebar kejelekan di antara manusia dan bid’ah-bid’ah menjadi laris. Maka harus disebarkan bantahan-bantahan yang benar, tidak semua bantahan!! Bantahan-bantahan yang benar berasal dari ahlul ilmi yang mengetahui bid’ah dan mengetahui kesalahan dan mengetahui bagaimana membantahnya dari al-Kitab dan as-Sunnah.

(Dari Nur ‘Ala ad-Darb 28 Shafar 1433 H)

(Sumber: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=126237)

Pertanyaan: Ada di sana sekelompok manusia yang menyebarkan desas-desus dusta yang menjadikan fitnah di antara kaum muslimin. Maka kami meminta satu kalimat dari anda tentang bahayanya menyebarkan desas-desus dusta dan hukum orang yang melakukannya!

Jawaban Syaikh Zaid al-Madkhali hafizahullah:

Disebut sebagai desas-desus (isu) karena tidak ada asalnya yang benar, tidak ada sumbernya yang bisa dipercaya, itulah desas-desus yang diterima sebagian orang dari yang lain tanpa menyaringnya, tanpa memperhatikannya, seperti berita-berita yang tidak ada asalnya.

Maka WAJIB kaum muslimin untuk menjauhi desas-desus yang bisa menyeret kepada kejelekan, kepada fitnah, kepada sikap saling membelakangi, kepada sikap saling meng-hajr di antara manusia, dan juga kepada penyebaran perkara yang tidak boleh tersebar di kalangan umum, sehingga berakibat bahaya.

Wajib seseorang jika ingin berbicara tentang satu perkara agama atau perkara dunia untuk mengetahui pembicaraan yang dia ucapkan akan dicatat dalam lembaran amalnya, dan Allah akan menanyainya pada hari kiamat tentangnya. Sebagaimana firman Allah:

مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ

“Tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir.” (QS. Qaf: 18)

Apakah seseorang berbicara dengan kejujuran dalam berita-berita yang berkaitan dengan perkara agama atau dunia, jika tidak jelas bagi dirinya bahwa itu benar, dia meninggalkan berbicara tentangnya karena takut hukuman dunia dan akhirat. Demikian juga dia boleh untuk berbicara perkara mubah yang berkaitan dengan perkara mata pencaharian dalam batasan yang dia butuhkan. Tidak apa-apa.

Akan tetapi tentang berita-berita dan tentang permasalahan ilmu, dia wajib untuk memperhatikan perkara yang hendak dia ucapkan, jika baik maka dia lewatkan dan dia bicarakan, jika dalam penyebarannya ada manfaat, maka dia sebarkan. Jika dalam merahasiakannya ada manfaat, maka dia rahasiakan dan lupakan. Tidak dia anggap. Umumnya desas-desus yang tidak ada sumbernya yang benar, wajib untuk diabaikan, untuk berhati-hati darinya, dan tidak menyebarkannya karena ia mengandung bahaya. Wallahu a’lam.

Sumber: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=125753&view=findpost&p=618121